英语课堂的导入就像一篇文章有好的开头，如金凤昂头，姿态横生。或通过实物图片导入，形象直观；或笑话故事导入，愉悦情感；或以名人名言导入，启发新知；或以演讲导入，激情澎湃；或知识问答，引发思考；或师生游戏，生动活泼；或音乐歌曲，沉浸其中。……总之，导入得体，则吸引学生注意力，让学生沉浸其中，为课堂节奏和气氛的形成奠定坚实的基础。笔者以为，导入要注意以下几点：

1.充满趣味，激发动机

《英语课程标准》强调关注学生的情感态度，激发和培养浓厚的英语学习兴趣，树立自信心，形成积极向上的心理品质。因此在导入这一环节，应该设计符合学生年龄特点的活动，调动学生的感官，通过多媒体视听、游戏、歌曲欣赏、动作等方式来导入。如教《Body Language》单元时，我在课前对常见的一些body language 如 OK、 stop、 Be quitet、 victory等进行示范表演，又鼓励学生上台表演卓别林的舞台动作，引起了学生极大的兴趣。然后通过提问在交际中，body language需注意哪些问题，它又什么文化差异？引发学生思考，自然过渡到了语篇的呈现，为语篇的学习做好了铺垫。

2.简洁有效，过渡自然

诚如专家所言，导入是一种准备，只是指明方向，因此导入不易占用太多时间，要让导入与呈现衔接自然流畅。导入能调动学生的积极性，为教学设计的前奏，如讲授《Great philosopers of China》采用图片和问题的办法进行导入，我先展示孔子等思想家的图片，通过问问题，来了解学生对孔子等思想家生平和思想的认知，这样就激发了学生求知的愿望，也使语篇的阅读更为自然。

3.注重交际，沟通信息

导入是老师和学生互动的过程，要动静相生，收放自如。既然导入是上课的方向，那就通过师生互动来沟通信息，导入不仅激发学习的兴趣，还能引发学生思考，通过学生的一些表现，进行迅速的信息反馈，通过学生的热情度和关注度的反映，对教学计划的完成顺利与否能做简单的预测，对接下来的教学设计适当调控。

4.新颖别致，集中注意

尹祚鹏

（莱芜市第十七中学 山东  莱芜，271100）

【内容提要】教师有爱心才能进行德育教学的实践，爱的境界是情感的境界、知识的境界、课堂艺术的境界、教授学生做人的境界、无私奉献的境界。

【关键词】爱心 境界

教学十四年，我真切地感受到当老师真好；也深刻的体会到要当好一名教师，必须有爱心，有爱心才能有境界！有爱心才能进行德育教学的实践，教师的境界就是爱的境界！

爱的境界首先是情感的境界，教育没有了情爱，就成了无源之水。真挚的情感是通往学生心灵深处的桥梁，是点亮学生希望之旅的火把。学生一旦感受到老师的爱，就会自然而然地向你敞开心扉。我担任19级八班班主任时，发现学生亓洪训经常沉默寡言，有时还抹眼泪，我几次和他谈心，他才哭着告诉我，他家里上有八十多岁的爷爷、奶奶，生活不能自理；下有年幼的弟弟需要照顾。生父已经去世了,母亲常年有病，继父在砍树时不慎骨折，正在住院治疗，家里早就欠了近万元的外债，生活相当困难。他家里想让他辍学回家……听了他的叙述，我的眼泪不由夺眶而出。我劝慰他说，贫穷并不可怕，可怕的是人没有战胜困难的勇气和精神！人，一定要坚强，我会全力帮助你的，学校、老师和同学们也都是你坚强的后盾！一席暖心的话让他热泪长流。此后，我给他捐助钱物，领他去医院看病，不时做点可口的饭菜给他送去，并向学校申请，减免了他的部分学杂费。洪训同学个子很矮小，很瘦弱，但他却很能干，很懂事，在家里照顾父母，帮忙干家务，非常勤快；在学校里认真学习，团结同学，默默奉献。最后该生不仅顺利完成高中学业，还以优异成绩考入了聊城大学。

是啊，爱是一种承诺，爱是一种责任，爱是一种心灵的默契，爱是一种巨大的精神推动力。教师要把真善美的种子播进学生的心田，必须要用自己的爱心唤醒学生巨大的潜能，用自己的爱心浇灌出满园春色！

“问渠哪得清如许？为有源头活水来”。爱的境界也是追求新知、完善自我的境界。因为充实自我才能创新自我，提升自我才是对教育的负责，教师专业水平的高低直接决定了学生学习成绩和前途命运。

人们经常用衬托红花的绿叶来形容老师的默默无闻，用李商隐的诗句“春蚕到死丝方尽，蜡矩成灰泪始干”来比喻老师的无私奉献，这些都很令人感动。但在信息时代，作为一个具有现代教育理念的老师，在信息获取上，决不能限于蜡烛的微光，因为蜡烛的微光不能照亮学生开阔的视野；也不能像春蚕那样能力有限，因为有限的能力不能带来来学生源源不断的动力；更不能止步于绿叶的陪衬，因为“不想当元帅的士兵不是好士兵”，陪衬的绿叶是不会让学生产生战胜平庸、超越自我的信念和理想的。学高为师，身正为范，要想让学生走出人生之小我，创造人生之大我，老师必须要作一朵闪亮夺目的红花，激发学生在人生舞台上不断展示自我、超越自我；要作一条奔流不息的长河，不断滋润学生的心田，启发他们的心智；要作一颗璀璨耀眼的恒星，照亮学生前进的方向，使他们不断走出人生道路上的迷茫。

《论语》云：“博学而笃志，切问而近思”、“ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。老师应该在知识的海洋里遨游，在新知的境界里升华。为了提升专业理论水平，业余时间，我大量阅读报刊杂志和专业书籍以吸收先进的教育理念；主动学习其他教师的经验；抄录了20多本读书笔记；发表了24篇英汉研究论文；出版了《语文诗词鉴赏》书籍一部；1999年有幸被评选为莱芜市十大青年藏书家，在表彰会上作了典型发言；在学历上也由最初的专科读到了研究生，今年有幸当选为第三界莱芜市社科联代表。除了自己阅读提高外，我还经常把较为浅显的英语资料借给学生阅读，以提高他们的阅读能力。有时还赠送学生书籍，指导他们的读书方法。我的读书学习直接影响并改善了班风和学风，学生们也养成了热爱读书、追求新知的好习惯。

“随风潜入夜，润物细无声。”爱的境界还是教学艺术的境界，有爱心才能想方设法激发学生学习兴趣、提高课堂效率，有爱心才会公正地对待每一个学生，有爱心才会发现学生优点、鼓励学生进步。我只要一登上讲台，面对着一双双渴望求知的目光，一切烦恼就会烟消云散，满面春风地开启了激情课堂，老师和学生都沉浸在融洽的课堂气氛中，在潜移默化中提升了思想和知识的境界。我传授学生文化知识，让他们全面吸收营养，告诉他们业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随；告诉他们一专要多能，全面求发展；告诉他们好学不倦方成大器，习惯养成才能成功。

爱的境界是教会学生做人的境界，杨叔子院士说：“一个国家，一个民族，没有科学技术，一打就垮；没有人文素养，不达自垮。”爱的教育不仅是知识的传授，更是心灵的传递。教师是塑造灵魂的事业，高尚的精神、伟大的人格才能感染学生，除了授业解惑外，更要“传道”， 教给学生学会做人。我让学生树立共产主义远大理想，热爱祖国，热爱人民，热爱家乡，尊重师长，孝敬父母，遵守社会公德，维护社会秩序，讲究文明礼貌。我告诉学生目标要高远，立足要踏实，从一点一滴小事做起，如主动帮助有困难的同学、主动关闭流水的水龙头、主动保持地面的清洁等等。

进行思想教育的渠道是多元的，只要有爱心，处处都是课堂，我根据教材内容适时进行思想教育，我利用班会集中教导，我利用课间时间个别谈心，我利用家访了解情况，我利用辅导耐心说服，我期望他们德才要兼备，身心都健康；期望他们好学要深思，博学能笃行；期望他们自强不息，厚德载物；期望他们博施济众，勇担重任。

爱的境界更是乐于奉献的境界，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，自身乐于奉献，才能给学生树立榜样，我主动为灾区的群众和困难的同学捐款捐物，主动礼让年老的同志座位，主动退还取款时多给的一百元，主动拾起地上的垃圾，主动打扫办公室的卫生…… 甚至为了学生进步，我还放弃了一些个人休息时间，主动自愿地为学生补课，促进他们转化。如16级边际生任慧峰，过清华大学专业后，距离高考时间还有一个月稍多一点。当他知道高考英语限分的消息后，非常紧张，感到信心不足，急得吃不下饭去。在这种情况下，我专门为其制定了计划，利用下午吃饭时间主动给其补课，打消其顾虑。该生不负众望，最终以优异的成绩考入了清华大学。像这样无偿奉献的事迹还有很多很多。

爱的境界在奉献中得到升华！尽管点点滴滴的汗水冲刷着我青春的岁月，尽管纷纷扬扬的粉笔灰漂白我的鬓发，我只有一个信念，用真诚博大的爱心奉献于这孕育未来的课堂，不让教室里拥有锦绣年华的青春有半点流失。

在教育的沃土上，播种着希望，收获着理想，真爱的付出，带来了真情的回报。除了四次教学成绩获市级奖和四次荣获校级优秀教师外，令我深感到欣慰的是：逢年过节，不管是考入大学的本科生、研究生和博士生还是毕业后参加工作的学生，他们经常和我联络谈心，他们用一张张贺卡捎来了真诚的祝福，一封封书信寄来了亲切的问候，一阵阵电话传来了熟悉的声音，一次次来访带来了温暖的笑容……尽管教学并不图什么回报，但学生的感恩行为，使我倍感亲切和欣慰，更使我由衷地感到：当老师真好！

   20008.8.21

奥运赛场人似潮，欢呼喝彩气如虹。

英雄奋斗创奇迹，百次国旗升太空。

记录频繁被打破，自我超越趣无穷。

巾帼须眉分秋色，争金夺银急先锋。

体操蹦床和跳水，姿态变幻舞飞龙。

精妙绝伦铜鼓响，技艺高超出眼孔。

杜丽依旧神枪手，射击靶上建新功。

射箭队中出黑马，娟娟小将显神通。

百步穿杨无虚发，力挫南韩三花荣。

霸王举鼎号神力，千斤杠铃重若轻。

举重场上捷报多，八金一银胜群雄。

小球招数人称奇，大球精彩共欢腾。

胜利来之实不易，金牌挂颈泪花涌。

汗水浇出夺冠梦，荆棘映照鲜花红。

偶尔失利莫悲泣，心态平和可放松。

生活本来有坎坷，成败输赢寻常中。

永不言弃莫等闲，春来花开笑东风。

各国选手聚北京，赛场观众掌声同。

人文奥运显气度，民族精神真恢宏。

激情感染你和我，共举美酒醉花丛。

               尹祚鹏

莱芜这个八宝凤凰城与“鼓”结下了不解之缘。在上班途中，每次经过新修的长勺路时，我总有一种说不出的兴奋和激动。长勺路的名称来源于发生在莱芜境内春秋时期的著名战争——长勺之战。曹刿论战，一鼓作气，以少胜多，弱小的鲁国战胜了强大的齐国，千古佳话至今流传！凤凰城的人民也正在以一鼓作气的精神，建设绿色钢城。三个臭皮匠，顶个诸葛亮，高庄南冶悬羊吊鼓山上的羊皮鼓鼓声震天，群众的智慧增加了士气，吓破了敌胆万万千千，赢得了战争胜利！如今的凤凰城山清水秀，花团锦簇，颜庄花鼓锣子早已脱去了往昔痛苦的倾诉，也变得喜庆热闹起来，在喧天的鼓声中赞颂着盛世的辉煌。

长勺之战的鼓是胜利的象征，悬羊吊鼓山的鼓是智慧的凝聚，颜庄的花鼓锣子是幸福的体现，贯穿三者的“鼓”诉说着莱芜人民建设成就的卓尔不凡，诉说着莱芜人民一鼓作气的奋斗精神。凤舞长勺鼓声壮，咚咚的鼓声留给人们很多思考，带着对鼓文化的兴趣，怀着一鼓作气的精神，我也静下心来对鼓——这个文化意象进行了寻觅和思索。往来于上下千年，穿梭于经史子集，惊诧于鼓文化的辉煌，焕发出对鼓的热情，激越起来，挥舞起来，敲打起来，盛世中华鼓为先！你看奥运会开幕式闭幕式上不都是用鼓韵来表现中华民族大气蓬勃的精神风貌吗？长勺战鼓今犹在，凤舞长勺壮鼓威。(该文发表于《山东商报》9月2号)

常见大鹏飞万里，海天空阔难身安。

铸就巨巢赛巧燕，引来神鸟舞翩翩。

泰山极顶祥云照，火炬熊熊赞太平。

青鸟下凡领远道，苍松含笑两旁迎。

作诗作画赞盛世。载舞载歌颂友情，

火炬行程八万里，爱心化育七洲同。

尹祚鹏

山东莱芜市第十七中学 山东 莱芜271100

【内容摘要】莱芜名称的由来与地域上存在嬴、牟、莱古代文化有着密切关系，考查其中的关系有利于加强绿色钢城的文化底蕴，为文明莱芜的建设提供某些参考。

【关键词】莱芜 嬴 牟 莱

“莱芜”名称的由来，与莱芜地域三大源文化体系——嬴、牟、莱有着密切的关系。

第一，莱芜古称嬴牟，它与嬴和牟的地域文化关系密切。

首先，莱芜是东夷嬴部落的发源地。原始社会晚期以及夏商时期，不少东夷氏族部落为“嬴”姓。黄帝之子少昊帝生于江水，柳明瑞先生曾考证江水即嬴水，即今之嬴汶河。《史记·秦本纪》说柏翳（或写作伯益、柏益）为颛顼之后，为舜调训鸟兽，被舜赐姓为嬴，嬴地是伯益的封地，而伯益也是嬴人的祖先，嬴姓后人西迁建立了秦国和赵国。《史记·秦本纪》指出周穆王时伯益之后蜚廉长子六世孙造父善于驾马，周孝王让造父别居赵，为赵国之先祖。蜚廉次子七世孙嬴成邑于秦。再次，古代即有嬴县，是春秋时齐国的城邑，秦朝置县，其故址在今莱芜西北羊里镇城子县。秦始皇建立秦朝后多次上山东巡视，也有寻根问祖之意。汉代兖州泰山郡设有嬴县。东汉韩韶为嬴长，三国时糜竺为嬴郡太守。

其次，莱芜除与嬴有文化传承关系外，与古代牟子国有深刻的历史渊源。牟族是东夷族的一支，古代有地名牟夷，《唐律·释文》说：“牟夷，邑名也。《汉书·地理志》在“莱芜”一条中说，说：“莱芜，原山，淄水所出。……嬴，有铁官。牟，故国。”莱芜还是春秋时古牟国的故地，经莱芜市文物办考证，牟国遗址在今辛庄镇赵泉。莱芜有牟汶河，与古代牟子国民生活息息相关。三国时，嬴郡下辖五个县，《南史》还专门指出南朝刘宋省莱芜县，其地析入嬴、牟、贝丘县，三国时的嬴郡管辖范围当包括牟地。《魏书·卷一零六地形中》说泰山郡，有县六，包含“赢、牟”二县，赢县有赢城、铜冶山、汶水等处，牟县有莱芜城、望石山、牟城、平州城等处。《晋书·羊祜传》说晋武帝下“诏以泰山之南武阳、牟、南城、梁父、平阳五县为南城郡，封祜为南城侯，置相，与郡公同。”在南北朝时期，北魏有泰山郡，包括“赢、 牟”《北史》指出，北齐天宝七年，牟县被撤消，并入博平县。《隋书》说，开皇十六年，即597年，隋代再次设置牟县，隋炀帝大业初年，牟县被并入嬴县。唐代时将嬴县、牟县、莱芜县等改置为莱芜县，从此牟县再未出现。

除了地名外，莱芜的母亲河既有嬴汶河，也有牟汶河，她们的名称来源很早。汶河《水经注》载：“汉出牟县故城西南阜下，俗谓之葫芦堆。牟汶河，因河水流经古牟子国地得名。”《清史稿地理志》“莱芜”条注解说“所谓赢汶，屈折西南，汇黑虎、辛兴、鱼池诸泉，径赢县故城入泰安。东南：牟汶自蒙阴入，径牟县故城，汇响水湾、海眼泉、孝义河水，至城南，又西，左合司马河，从之。”

莱芜是古称赢牟，与以上所记载的史料关系密切。

第二，莱芜名称与莱国的关系。莱族也是较早的东夷部落之一。《史记·夏禹本纪》说：“岱畎丝、枲、铅、松、怪石，莱夷为牧，其篚酓丝。浮于汶，通于济。”其注解认为莱夷在东莱，与下面的“浮于汶，通于济”不符，只有发源于莱芜的大汶河在流向济水，最终汇入黄河。《辞源》说：莱，为殷商国名，姜姓，春秋时为齐灵公所灭（见《左传·襄公六年》），即公元前567年，齐灵公灭莱子国，部分莱民流落此处。

其他几条史料也为莱芜与“莱”的关系提供了证据。《史记·齐太公世家》记载了齐鲁夹谷之会，“景公害孔丘相鲁，惧其霸，故从犁鉏之计。方会，进莱乐，孔子历阶上，使有司执莱人斩之，以礼让景公。”今人考证，夹谷会盟遗址在今天莱芜的上峪村，即笔架山至雁翎关一带，古名夹古峪，在今莱芜南部。

《汉书》地理志说：“莱夷作牧，厥棐檿丝。浮于汶，达于泲。”北魏郦道元《水经注·淄水》引旧志云：“齐灵公灭莱（莱子国，今昌邑东南），莱民流播此谷，邑落荒芜，故曰莱芜。”“莱芜”是否“邑落荒芜”现在无从考证，这个说法也颇值得怀疑。《通典》引禹贡曰：“海岱惟青州，……莱夷作牧。浮于汶，达于济。”莱夷人民后来迁徙到汶水之处生活繁衍，而莱夷民应该早在春秋时就进行迁徙了。莱人东迁胶东半岛，莱国的故都位于今龙口市东南50里的归城遗址，始建于西周时期，莱国还是被齐国视为强敌，公元前567年，被齐灵公东征灭掉。

今除莱芜以“莱”为名外，尚有莱阳、莱州、蓬莱等处。三国时太史慈为东莱（今之蓬莱）人，唐代杜如晦、李勣和宋代寇准的爵位均为莱国公。今莱芜高庄村东汶南有杜如晦墓。

第三，“莱芜”起源于“来牟”两个生产大麦和小麦的部落，“莱芜”是“来牟”的古音转读。如《山东古国考》指出：“莱”金文作“来”，“来和牟”即《诗·思文》篇的“贻我来牟”和《臣工》篇的“于皇来牟”，亦即后出的“麳麰”。《毛诗》训“牟”为麦。“麳”为小麦，“麰”为大麦。《华阳国志校补图注》卷三也说：“后稷之‘贻我来牟’（《诗·生民》），正谓开始引种青稞。”青稞也就是大麦。来和牟是两个种麦子的氏族，以族名名地。《宋史乐志》乐章二“贻我来牟，以兴嗣岁”和乐章六“思文后稷，贻我来牟”还用“来牟”来表示对丰收的期盼。

此外，《山东古国考》还指出：“莱芜是因莱族与牟族杂居得名，古读牟为重唇音，声与芜相似，转写为芜。”《炎黄氏族文化考》也说：“释来牟，小麦之种，相传自天而来，故呼日来。最早种小麦的部族，自称莱族。大麦之种，其呼日牟者，以原为牟族所播植，因以族名称大麦为裾。此两族之后混处山左各地。今之莱芜，即来牟两族合名。”总之，“莱芜”是来牟两族合名，这个说法还是很有道理的，但“来牟”何时转读为“莱芜”还缺乏进一步的资料。

就“莱芜”一词的内涵来看，“莱”有两层含义，一是有田园荒芜、杂草丛生之意。“莱”可指草名，即黎草，《诗·小雅·节南山》“南山有台，北山有莱。”《诗·小雅·十月之交》说：“砌我墙屋，田卒汙莱”。《明史·食货志》说“而洪、永、熙、宣之际，百姓充实，府藏衍溢。盖是时，劭农务垦辟，土无莱芜，人敦本业。”另一方面“莱”也有除掉杂草之意。莱指除草，如《周礼·地官·山虞》“若大田猎，则莱山田之野。”“莱”可指修耕之田，如《周礼·地官·县师》“辨其天家人民田莱之数。”从这个意义上来说，“莱芜”还有除掉杂草之意。除杂草，种大小麦，部落因此以兴。

以上几种说法，不管是“赢牟”还是“来牟”，最终都汇成了一个亲切的名称——“莱芜”，“莱芜”名称本身就融汇了嬴、牟、莱三种文化源泉。嬴有铁官，嬴邑在战国时属于齐国，齐鲁夹谷会盟时，齐国利用莱人胁迫鲁国国君，莱后来被齐国所灭，嬴文化和莱文化带有显著的齐文化特征，重工厚商，礼乐文化不如鲁文化发达。牟子国长期附属于鲁国，而孔子还向牟贾问乐，牟文化带有鲁国礼乐文化特征，崇德尚礼，嬴牟文化在莱芜大地上融合为一体，属于齐鲁文化的融合和分支，也可以看做齐鲁文化的亚文化。嬴牟文化是文明莱芜的文化名片，它能有力地补充莱芜作为绿色钢城的内涵，有利于莱芜文化产业的繁荣和兴盛。因此我们作为莱芜人，应当深感自豪，因为莱芜不仅是发展迅速的工业重镇，更是一个有着深厚文化底蕴的城市，莱芜作为齐鲁旧邦，其命惟新，与时俱进，正在不断焕发着青春的生机。

【参考文献】

[1]春秋左传正义[M].北京:中华书局，2005.

[2]礼记[M]上海:上海古籍出版社，1990.

[3][西汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[4][东汉]班固.汉书[M].北京:中华书局，1962.

[5][晋]陈寿.三国志[M]长沙：岳麓书社，1994

[6][西晋]常璩.华阳国志校补图注[M]上海：上海古籍出版社，2007.

[7][北魏]郦道元水经注[M]北京：华夏出版社，2006.

[8][唐]李延寿.南史[M]北京：中华书局，1975.

[9][唐]李延寿.北史[M]北京：中华书局，1974.

[10][唐]魏征.隋书[M]北京：中华书局，1973.

[11][唐]房玄龄.晋书[M]北京：中华书局1974.

[12][清]张廷玉.明史[M]北京：中华书局，1974.

[13]民国.赵尔巽.清史稿[M]上海：上海古籍出版社，上海书店，1986.

[14]王献唐.山东古国考[M]济南：齐鲁书社，1983.

[15]王献唐.炎黄氏族文化考[M]青岛：青岛出版社，2006.

[16]钱大群译注.唐律译注[M]南京：江苏古籍出版社，1988.

[17]周振甫.诗经译注[M]北京:中华书局，2002.

[18]柳明瑞.嬴姓溯源[M]北京：中国文史出版社，2003.1

注：该篇文章已发表在《莱芜社会科学》上。

   我觉得老师的幸福感在以下四点：

第一是老师拥有年轻的心态。高中老师面对的是一群群15岁——19岁之间可爱的孩子，教师年龄增长，可面对可爱活泼的孩子，老师应该珍惜孩子们的青春，自己也觉得应该永葆青春。

第二、教师有培养人的幸福感。

看到一批批的学生成人、成才，老师心里很幸福，我的学生毕业后常常和我通过访问、电话、短信、书信、贺卡等各种方式联络，表示感谢。从对学生的影响上我感到了自身的价值，也体会到深深的幸福感。孟子曾说：“得天下英才而教之，一乐也。”

第三、教学相长的愉悦感。

我喜欢读书，曾有幸在1999年被评为市十大青年藏书家，我的读书爱好也传给了学生，对他们产生了影响，与同学们交流，他们的一些思路和想法也打动了我。我把家里的书籍充分利用起来，经常借给学生书籍和杂志看，如英汉对照读物，在提高书籍利用率的同时，沟通了师生情感，提高了学生阅读水平。通过学习我对自己也不断地进行充电，及时补充新知。

第四、与学生交往的和谐感。

由于老师以身作则，赢得了学生的敬重。我关心学生生活学习爱好兴趣，与学生谈心、交流，从生活和学习上帮助有困难的学生，这样的事例很多，有个学生亓某，入学英语成绩只有30分，别说考大学，高中毕业也成问题，我从来没有放弃对他的辅导和说教鼓励，最终该生高考考了98分，顺利进入山东大学，现在已成为济南一企业的经理了。还有些学生虽然学习并不见得出色，高考没有成功，我也及时给他们鼓励，他们在毕业后，也和我保持了很长时间的联系。我从他们感激的话语、贺卡、电话和来访中认识到老师的幸福和责任。

我的职业规划是做一个幸福、有责任感、高尚的、学识渊博的老师。永葆青春，用自己的人格感染学生，用自己的爱心唤醒学生。